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他們不追逐流行時尚，因為他們知道真正的音樂從不會過時。
他們的樂器大都來自西方，但你可以聽出他們的音樂是深深扎根于中國西北的民間音樂。
他們是野孩子，來自中國西北。
野孩子是由索文俊和張佺在1995年成立的。他們都來自甘肅蘭州。他們的名字讓你想到的是中國西北廣闊的土地和當地粗獷的民歌。在西北(包括陜西，甘肅，寧夏，青海和新疆)，人們經常在工作，勞動和上路時歌唱。人們大聲歌唱，回聲四處飄蕩。當他們遇見遠處的熟人，他們便高聲呼叫，打著招呼。學者們相信，西北民歌中寬廣高亢的歌聲便起源于此。
上述的特征在野孩子早期創作的歌曲“咒語”便顯現出來。在這個歌中，張佺高亢的音色為此歌增添了只有在西北民歌中才能找到的色彩。
“我最喜歡西北民歌的樸素和簡單”，張佺說“聽上去就是人們在給自己唱歌，而不是表演?！?br /> 由于出生于一個有著濃郁民間音樂傳統的地方，小索和張佺有著對歌唱最本質的愛。
小索曾經在蘭州的建筑工地上聽過工人們(大部分是民工)唱歌。對他們來說，歌唱作為一種力量支撐著他們艱難的生活。
張佺的童年是在甘肅和青海的農村度過。在那兒，他從土地是勞作的農民那兒學會了唱歌。那些農民用自然的聲音歌唱著生活的快樂和憂傷，這深深地影響了張佺關于音樂的理念。
當小索和張佺決定在一起作音樂時，各種來自西北的音樂形式，例如信天游(一種陜北的民歌形式)，花兒(一種在甘肅，青海和寧夏非常流行的民歌)，還有秦腔(陜西的地方戲曲)，都成為他們音樂語言的組成部分。在野孩子的音樂中可以偶爾聽到秦腔中常用的“平行四度”。
“西北民歌的影響已經在我的骨頭里了”，小索說，“當我隨口哼唱的時候，調子總是那兒的?！?br /> 在一首叫做“黃河謠”的歌中，小索和張佺唱出了他們對那片土地和黃河的愛。歌中唱到：
黃河的水不停地流
流過了家，流過了蘭州
月亮照在鐵橋上
我對著黃河唱

每當我醒來的時候
想起了家，想起了蘭州
想起路邊槐花香
想起我的好姑娘

黃河的水不停地流
流過了家，流過了蘭州
流浪的人不停地唱
唱著那黃河謠

1995年，小索和張佺沿著陜西和山西境內的黃河徒步走了一個月。他們和村民在一起，傾聽農民和牧人的歌聲。7月份，他們去了甘肅的蓮花山，參加了一年一度的“花兒會”，一個人們聚集在一起唱“花兒”的節日盛會。人們用不同的方言，用即興想起的歌詞唱著花兒。年輕人互相唱著花兒，唱出對心上人的愛。
小索說：“我們在那兒學會了如何歌唱?！睆椫淝?，小索和張佺開始在一起唱出了他們第一批作品，“弄品”和“離開”。
1996年3月，小索和張佺到了北京。他們有了一個新成員，鼓手高輝，以使他們的音樂增強節奏。當他們發現Conga鼓太異域了，他們嘗試了使用腰鼓，一種通常是掛在腰上，由舞者邊舞邊敲的鼓。他們嘗試把兩個腰鼓并排放在一起，并將其中一個的一半截去來提高音色。
野孩子很快開始在北京的酒吧里演出，并用他們獨特的方式吸引了一些固定的追隨者。他們寫出了更多的歌，“消失”，“你知道”等等。
他們的一些音樂動機變成了器樂曲，例如“大橋下面”，是在三元橋下面創作出來的?！吧钤诘叵隆笔顷P于他們剛來北京時住的地下室?！暗罔F”的靈感來自于那些在地鐵站賣唱的音樂人。
除了寫他們自己的歌，他們也改編了一些民歌。其中最受歡迎的是兩首維吾爾族民歌“流浪漢”和“青春圓舞曲”。
“流浪漢”原名“Sikenashka”。每一個維族人都會唱。在固定的旋律中，歌者即興編出新的歌詞。維吾爾族人經常整夜整夜不停地歌唱。
在“流浪漢”中，野孩子將傳統的歌詞與他們自己的歌詞融合在一起?！肮媚锕媚?，別著急哎，我請個畫家畫下你。把你畫在那吉它上哎，擁抱著吉它我擁抱著你”… … “人說北京的馬路寬，半個小時我到對面，人說北京的姑娘好，可是我沒有戶口還是個窮光蛋?！?br /> “青春圓舞曲”也是一首著名的維吾爾族民歌，由民間音樂家王洛賓(1913-1996)傳播到全國各地。
“太陽下山明天依然爬上來，花兒謝了明天還是一樣地開，我的青春一去不復返，我的青春小鳥一樣不回來?！?br /> 在野孩子的“青春圓舞曲”中，旋律背后是強勁的鼓聲，不是對已逝去的青春的感傷，而是用音樂和美酒贊美生活。
但是，生活不是一直都美好。有時樂隊成員也會感到失落，對未來感到迷茫?！拔蚁胫郎钤谀睦?，太陽下山了，月亮下山了… … 北京，北京，我要去哪里?！边@是一首寫于1998年名叫“北京”的歌中的一段。
野孩子寫了大約30首歌。樂隊成員也發展到五個人。除了小索和張佺，還包括張瑋(手風琴，小打，和聲)，李正凱(貝司)，和陳志鵬(鼓)。
盡管野孩子曾被倫敦現代藝術學院邀請去演出，但他們還很難說是有名。除了有時去其他城市演出，他們經常在北京三里屯的“河”酒吧和“芥末坊”演出。
張佺說：“我還在尋找了解生活，但我知道我會活著，寫歌，唱歌?！?/div>