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峻極嵩山樂是中華文化復興禮樂重建計劃的第三曲，表達“嵩高惟岳，峻極于天”，發中原禮樂，正風俗。中岳居中，五行屬土，主宮調，益思制恐，中土溫厚，可安神寧心。
本曲有四個段落，以講故事開頭，俯瞰中岳景色，定于父親山母親河之格局；接其朗誦《孝經》達人之孝和人對天之孝；孝之旨，傳承也，乃人文之大，儒釋道三教，文武兼修齊備；終而落于當今漢家兒郎的復興和正本清源，重至回歸天地之中?！爸袊倍殖鲇谖髦芮嚆~器何尊銘文：“余其宅茲中國自茲乂民”，實指天下的中央地區。
嵩峰七十二，二室凌青天，三花含紫煙，中有蓬?？?。
嵩山七十二峰，太室、少室各有三十六峰，峰峰有名、峰峰有典、峰峰峻拔、峰峰誘人，歷史上很多名人游歷嵩山，留下了無數詩詠和傳說。后三句出自李白《贈嵩山焦煉師》對嵩山的景色描寫。太室山與少室山相攜高凌青天，山上的貝多樹一年可開三次花，紫煙氤氤。

卷臠塵土中，日月如波瀾。嵩山父親山，母親黃河旋。
前兩句出自宋代劉敞《奉和宋次道游嵩十五韻》。同樣以一種夸張的手法道出了嵩山之美。后兩句則是當地人的形容，山河如父母，嵩山被黃河所繞，構成了中原以及中華文明的高度。
童聲朗誦，取自《孝經·開宗明義》，接續山河父母的比喻，一顯人倫之本，通孝義，二明人與自然關系的大環保思想，謂之大孝，即對山川、河流的態度。尤其在現代文化，對自然的破壞過甚，已經失去了對自然的敬畏之心。無敬畏失至誠之心，人道必偏人智極化，不可持續且永不可續。而真正和諧共生的理念，唯在中華圣學之中。
第三段，表達的是人文文化及歷史主流?！疤熘型酢痹环舛U的皇帝改嵩山為神岳，封中岳大帝為天中王，配有天靈妃?！败庌@黃”說明了人文源頭，人文始祖黃帝誕生于嵩山腳下的軒轅丘，戰勝蚩尤建功立業，一統華夏后定都于嵩山腳下。黃帝治國理民，制造宮室、發明指南車，制訂婚喪禮俗，發展農桑生產，其一生重大活動都在嵩山地區。三教即是儒、釋、道。自秦代，為祭祀太室山山神，建造了太室祠，后經過三次遷移，北魏時定名為中岳廟，歸由道教管理。據《道學傳》，道教創始人張道陵曾在嵩山修道九年。南北朝時，著名道士寇謙之在此改革“五斗米道”，創立“新天師道”。后世又不斷修繕增加，經歷了被毀和重建，成為中州祠宇之冠，也是五岳中亦是河南省現存規模最大、保存較完整的古建筑群。中岳廟與周公測景臺、登封觀星臺、嵩岳寺塔、太室闕、少室闕、啟母闕、嵩陽書院、會善寺、少林寺建筑群，綜合構成登封“天地之中”歷史建筑群，被列為世界文化遺產！是中國時代跨度最長、建筑種類最多、文化內涵最豐富的古代建筑群之一，是中國先民獨特宇宙觀和審美觀的真實體現。
至宋代，嵩陽書院迎來了一眾大儒到訪，成為宋代程朱理學的發源地之一。即范仲淹、司馬光，尤其《資治通鑒》第九至二十一卷在此完成；程顥和程頤在書院講學，使嵩陽書院聲望隆盛，遠近學者也都慕名紛至沓來，最盛時達數百人，名列四大書院之首。留下了著名的“程門立雪”典故。后來大儒朱熹、李綱等在此任教傳道。
漢傳佛教中，最盛名的是白馬寺和少林寺。東漢佛教傳入中國后興建的第一座官辦寺院便是白馬寺，是為佛教祖庭。少林寺建于北魏，是漢傳佛教的禪宗祖庭，也是中國功夫的發祥地。因其歷代少林武僧潛心研創和不斷發展的少林功夫而名揚天下，素有“天下功夫出少林，少林功夫甲天下”之說。
綜述，以文脈開頭，以功夫結尾，是為“文武”也。文武兼具方為整全且中庸。乃是中岳之大。文詞上，特此感謝嵩山文明研究院的慧心老師的建議，關于山河父母的概念，寺或廟約定俗成的區別。所謂廟，有兩重意思，一者是嵩山山體與中岳廟關系，二者是登封市地區與文廟的關系。
曲樂上，凱莉凱女士獨具匠心，旋律優美、人聲悅耳，且耐聽不厭。首先鐘聲三響，最后鼓落又鐘聲，甚有晨鐘暮鼓之取法。巧妙的使用了“哼、哈”吐納，融入武術、養生功，尤其對練太極拳的人益處很大。哼哈二字發音，亦通于五音，二音分陰陽，“哈”為陽廣大，“哼”為陰細微，一陰一陽之謂道也。在發力、發聲上同樣強調在丹田重要作用，該發聲方法與音樂發聲基本相同。太極拳家大都對發聲練習非常重視，因此有訣言：“拿住丹田練內功，哼哈二氣妙無窮”！太極所說的丹田位置，也就是現代運動學上所說的核心肌肉群位置，該核心肌肉群對運動力量、動作協調、肢體平衡以及健身作用至關重要，作為對該位置的重視和認識，古老的太極運動與現代醫學科學高度契合，這也表明了太極拳的合理性和內涵智慧。曲中末尾還特別加入了“掃落葉”的聲音，在功夫展示完，歸于寂靜時的回應。即少林鼓后，則靜定慧，寓意“橫掃天下”。配合“ 哼、哈”和千錘百煉之聲，表達了一種胸有成竹之勢和平定之感。同時也升華了對“武”的文化含義。